عبدالله ثقفان: الرياض
https://www.arabicmagazine.net/Arabi...4&Archive=true

لأهمية القراءة، فقد كانت كلمة (اقرأ) أول كلمة تشرّفت بها الأرض من كلام رب العالمين، وأول كلمة حطّت رحالها في كتاب الله، كتاب العلم والمعرفة.
وهي مفتاح العلم الذي هو وسيلة فهم الدين والدنيا والآخرة (1):
قال تعالى: ((اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً)) (14) الإسراء.
وقال تعالى: ((اقرأ باسم ربك الذي خلق)) (1) العلق.
وقال تعالى: ((اقرأ وربك الأكرم)) (3) العلق.
والقراءة هي عملية معرفية مركبة من الرموز والحروف بغرض توصيل المعنى، وهي وسيلة لاكتساب اللغة، وهي عملية استرجاع منطوق، أو ذهني لمعلومات مخزّنة، وبالتالي فهي كنز الإنسان وميزته، حيث هي معارفه من خلال هذه القراءة أو تلك (2). القراءة بوابة للدخول إلى الحياة (3).
القراءة لا تأتي إلّا من أثر، أو عمل مدوّن، فتتحول إلى عمل تراكمي نقرؤه عبر السنين، وعندئذ فنحن مع (الثقافة) التي تمثل ما تبقى في أذهاننا بعد أن نكون قد نسينا كل شيء (4).
إنها تمثل عملاً تراكمياً تاريخياً للمعارف (5)، أو ما نسميه بالمستودع الثقافي (الكتاب)، وفي الحديث: العلم ثلاثة(6):
كتاب ناطق،
وسنة قائمة،
ولا أدري..
ولأهميته، فقد ذكر أول علم، ولذا نجد أن علوم الشريعة وتعاليمها قد انطلقت من الكتاب من قرآن كريم وعلومه، وسنة راشدة وعلومها وأحاديثها.
لقد اهتم العلماء الأول بتدوين العلوم، وكان مكان التدوين الكتاب، مع تعدّد في الرؤى والأفكار حتى امتلأت المكتبات في بغداد ودمشق وقاهرة المعز، وقرطبة وكل بلاد الأندلس، ولكن مَرّ الكتاب بأحوال ليست بأحوال، إذ دُمّرت المكتبات التي تحويه في كل تلك العواصم، إما بفعل الحروب وإما بفعل الفتن، وإما بفعل كراهية عنصر غريب حَلَّ محل المجتمع، فأحرق ومزّق..إلخ ذلك، فجند (المغول) جعلوا منه جسراً كما قيل في التاريخ يمضون عليه بين نهري دجلة والفرات، وفي بلدان أخرى اُستخدم الكتاب كالعلف الذي يعطى للبهائم، للتدفئة وقت حرقه، بحيث أُحرق في باب الرملة في غرناطة وفي ساعة واحدة أكثر من مليون مخطوطة معظمها من كتب الدين.
وقد أشار لذلك عدد من الباحثين الذين ألفوا عن (إحراق الكتب)، سواء أكانت خاصة أم عامة، ومنها: (إحراق الكتب- تاريخ الهجوم على المعرفة) لريتشارد أوفندن، الصادر عن الدار العربية للعلوم (ناشرون)، وآخر: (حرق الكتب- تاريخ إتلاف الكتب والمكتبات) لخالد السّعيد عن دار أثر.
إن مكامن العلم أو مظانه قد تعرضت لهبوب العصر، بل تحوّلت هذه الهبوب إلى عواصف قضت على كل شيء منها، معتدية على ذاكرة الأمة، ومستودع ذخيرتها، وذلك منذ أواخر العصر العباسي مروراً بالعصور التالية، حيث فقدت الأمة مكتباتها، خصوصاً في: (بغداد وقرطبة - بل مكتبات الأندلس كلها..)، ولم يسلم منها إلا البعض والتي توزعت في مكتبات الأشخاص أو ضاعت بسبب الإهمال الشديد، مثلما المكتبات المتفرقة في أنحاء شتى من هذا العالم والتي خلّفتها الحضارة الإسلامية.
إن الكتاب لم يسلم من عوادي الزمن، أما في عصرنا، فقد هبّت عليه وعلى المكتبات هبوب غير عادية، وهي هبوب لا علاقة لها بالحروب والفتن التي تحصل في الدول، بل بسبب وسائل التواصل الحديثة وظهور الكتاب الإلكتروني، وخدمة جوجل التي توفر للطالب ما يريده بضغطة زر، الأمر الذي أبعده عن المكتبات، لدرجة أن بعض الطلاب يتخرج في الجامعة، وهو لم يدلف لمكتبتها.
إن الكتاب سيعاني من عزلة تزيدها الأيام بتطور الوسائل الحديثة وانتشارها، وعزوف الناس عن القراءة، والاكتفاء بالتغريدة أو بما ينشر في وسائل التواصل الاجتماعية بشتى أنواعها.
إن إهمال الثقافة التي تسمى في هذا العصر بالتقليدية يعد تقهقراً للوراء وليس تقدماً، لأن العلم في الكتاب والمكتبات التي نخشى أن تتحول إلى زينة في عصر لم يعد يتسع للتأمل ولا للكتابة المطولة (7)، وهذا ما أكده بعضهم، إذ قال:
إن الثقافة في السنوات القادمة لن تكون مثلما هي ثقافتنا من قبل وماهي عليه الآن. إنها ثقافة الكلام الموجز، الذي سيفتقد لروح العلم (الكتاب) وكل ذلك بدعوى فقدان الوقت، والذي سيدفعه للبحث عن ثقافة جاهزة، ثقافة معلّبة، يأخذها، ثم يرمي بما يتبقى منها.. (8)
إن العقل لن ينمو بفعل هذا العمل، قال مصطفى السباعي: العقل لا ينمو إلّا بثلاث: (إدامة التفكير ومطالعة كتب المفكرين واليقظة لتجارب الحياة).

(1) عجائب (اقرأ) إعداد الدكتور أحمد المنّاوي من موقع طريق القرآن.
(2) من موقع (معرفة) تحت عنوان قراءة.
(3) القبس الكويتية، صفحة فنون، 5 ديسمبر 2019 م.
(4) من مقالة بعنوان: (مفهوم الثقافة في عالم متغير) بقلم د.مجدي صالح، مجلة الثقافة العالمية، س 31/ سبتمبر أكتوبر 2015م (الكويت). ص 58.
(5) انظر (مجلة الثقافة العالمية) السابق ذكرها، والمقالة المعنونة بـ: الثقافة والإنسان في زمن ما بعد الحداثة. د.رندى أبي عاد، ص 28 وما بعدها.
(6) انظر: العلوم عند العرب (تبويب وتعاريف ونصوص)، إعداد الدكتور يوسف خوري، وقد أورد في الملحق رقم (3) إحياء علوم الدين للغزالي (كتاب العلم) وفيه سبعة أبواب، ص 396 من الباب السادس- السطر السادس من الباب نفسه.
(7) انظر: الثقافة الفردية وثقافة الجمهور، لويس دوللو، ترجمة د.عادل العوّا، بيروت، دار عويدات، صدر ضمن سلسلة (زدني علماً)، ط2,1982م، ص 66.
(8) انظر: السابق، الصفحة نفسها.

للاطلاع